فطری زاویہِ قانون بقائے مادہ

مادے کی سادی حالتوں میں ان کے اصول سمجھنے کے لیئے ہمیں کچھ رواجی اور معمول کے تصورات میں ترمیم کرنی ھوگی۔ جیسے ہم منطق کے بارے میں یہ تصور کریں کہ منطق سے  ہمیشہ مطلق اصولوں کے تحت کام لیا جاتا ہے. مگر مادے کے کائناتی قوانین میں مطلق منطق کا کوئی اصول مستقل نہیں ہوتا۔ اس کا مقصد ہے ہمیں اپنے منطق کو مطلق توازن سے علیحدگی اور بے توازن سادگی کی طرف رجوع کرنا ہوگا. تاکہ ہم نتائج کے حوالے سے حقیقت شناسی کا مظاہرہ کر سکیں۔
کبھی کبھی سائنس اور فلسفے کے بارے میں ہماری مثالیں ہرگز سائنسی اور فلسفیانہ نہیں ہوتیں۔  جس طرح ارشمیدس نے کہا تھا کہ.. میں زمین کو حرکت دے سکتا مگر مجھے کسی بیرونی سہارے کی ضرورت ہوگی . یہ ناممکن ہے کہ زمین کی کشش ثقل متبادل بیرونی سہارے کو برداشت کرے. اس کا مقصد یہ ہے کہ اپنی دریافت کی اس محدود طاقت کی مثال دے رہا تھا جسے بڑے پیمانے پر مادی قوانین اجازت نہیں دیتے. یا جس طرح آئن سٹائن کے خیال میں اگر کوئی جسم روشنی کی رفتار سے حرکت کرے تو وقت پر اثر انداز ہوگا. مگر حقائق اس طرح کہیں گے کہ کوئی جسم صرف روشنی میں تبدیل ہوجانے کے بعد ہی یہ رفتار طے کر سکتا ہے. تخیلاتی ٹرین جو روشنی کی رفتار سے حرکت کرے کسی بھی طبعی کیمیائی جیومیٹریکل قوانین کو کچل سکتی ہے.کیا یہ اتنی رفتار کے بعد زمین کے ساتھ اپنی کشش کا تعلق برقرار رکھ پائے گی. ہم سمجھتے ہیں کہ مادہ روشنی کی رفتار سے حرکت کرے تو توانائی میں تبدیل ہو جائے گا۔

مگر ہمیں یہ بھی سوچنا چاہئے کہ مادہ توانائی میں تبدیل ہوجائے تو روشنی کی رفتار سے حرکت کر سکتا ہے۔ اگر ہم یہ بھی خود تسلیم کریں کہ روشنی کی رفتار مستقل ہے اور کوئی جسم اس کی مساوی حرکت نہیں کر سکتا تو کسی جسم کو  روشنی کی رفتار کی فرضی مثال دینے کا منطق غیر جواز ہے۔
عموماً جب ہم کچھ غلط محسوس نہیں کرتے تب تک ہم کچھ اچھا بھی نہیں کر سکتے. اور بعض اوقات ایسا بہی ہوتا ہے ہم صحیح کو غلط سمجھتے سمجھتے غلطی پر بھی ہو سکتے ہیں. عقل ایسا پہاڑ ہے جس پر چڑھا ہر شخص یہی سمجھتا ہے کہ اس نے پہاڑ کو تسخیر کر لیا ہے۔

ہمیشہ غیر معمولی حماقتیں سمجھدار لوگوں سے ہی ہوتی ہیں. یہ ایک سمجھدار لوگوں کا عہد ہے اس عہد میں ایک طرف بے انتہا طاقت تو دوسری جانب بے انتہا مفلسی ہے. مہذب جنگیں  ..imagine made نظریات کے داؤ پیچ کے  بیچ ایک مصنوعی مدلل  لفاظی ہیں۔
اجتماعی عدل کی اساسی اہمیت کیا ہے؟ فلسفیانہ بنیاد اور اقدار اپنی اس خوبصورت دنیا سے خانہ بدوش کیونکر ہو سکتی ہیں؟ سائنسی نظریں دوسرے گرھ اور سیاروں پر زندگی ڈھونڈنے پر کیوں ڈٹی ہیں؟ کیا ہم نے اس کرہ ارض کی زندگی کو زندگی سمجھنے کی کبھی  جرات کی ہے؟ یہ ایسے سوال ہیں جن پر سوچنے کی حماقت پر شاید فلسفے کی عہد نو ہونی چاہئے.  مگر یہ تب ممکن ہے جب ہم معمولی یا غیر معمولی فرد ہونے کےنتائج سے بے پروا ہو جائیں۔ ہمیں طاقت کو عقل کے بنیاد پر سمجھنا چاہئے. ورنہ فطرت میں طاقت اظہار ہمیشہ سمجھداری اور دوسروں کے حقوق کی پاسداری سے بھی نہیں ہوتا۔

سبقتِ باہم

پوری کائنات نسبت اور  اپنی ذاتی  مادی بقا کے لیئے سبقتِ باہم کے اصول کے تحت وجود رکھتی ہے۔ جو ان کے ایک باہمی انحصار کے نظام کی موجد بن جاتی ہے. با سبقت اور نسبتی رفتاروں کو صرف مجوزہ یا منتخب شد چند تجرباتی مشہودات کے تحت چنیدہ سیاروں کشش کے اصولوں کے تحت بہتر تجرباتی نتائج حاصل کیئے جا سکتے ہیں۔ بہتر شاہد خود مشہود ہوتا ہے۔ باسبقت نظام میں کوئی چیز غیر نسبتی یا مطلق نہیں ہو سکتی. تو کوئی مطلق غیر جانب دار اور مستقل تجرباتی کسوٹی انتہائی مشکل ہے۔

مادے کے ہونے کا رد عمل

مادے کے مکان میں ہونے کا رد عمل یا مادے کی مکان میں ہونے کی سبقت اتنی سادی ہو سکتی ہے کہ ہمارا تصور کسی واضح تصویر کشی کرنے سے قاصر معلوم ہوتا ہے۔ رد عمل کا اتنے سادہ تصور کو یا تو ایک پاگل یا ایک سائنسدان ہی  ثابت کر سکتا  ہے. لیکن فلحال ہمیں تصور کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
یہ کسی جسم کی ماہیت مقدار یا کثافت کے تناسب سے مکان کو اپنے مرکز کی طرف کشش کا عمل ہو سکتا ہے. اگر کثیف جسامت اپنے رد میں بے پناہ کشش کا مظاہرہ کرے تو خود اس جسم یا مادے کو ایک نئی ترتیب دینے کے لیئے خود کو توڑنا پڑیگا. جسے اپنے ہونے کا رد عمل کہا جا سکتا ہے. یا مادے کے بنیادی ذرات کا مادے کی کل خاصیت میں کشش کا مظاہرہ. بحرحال یہ سبقت کی وضاحت تصور کیا جا سکتا ہے. یہ کشش کا اظہار سبقت کی صورت میں ستاروں گرھوں یا اپگرھوں کا ایک با سبقت نظام تشکیل دے پاتا ہے. جہاں پر فطری ترتیب بے ترتیبی کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتی دراصل بے ترتیبی ایک نئی ترتیب کو جنم دیتی ہے. بے ترتیبی مجموعی حالات کی وہ تبدیلی ہے جو ترتیبوار واقعات کا باعث ہے. ہم صرف ایک سادہ فلسفیانہ تصور کر سکتے ہیں کہ شاید روشنی جیسا لطیف مادہ مکان کو اتنی کم کشش کر پاتا ہو اس لیئے ہو سکتا ہے کہ اس وجہ سے یہ اس کے تیز رفتار حرکت کی انتہا ہو۔

مادی فطرت  اپنے اوپر غیر ضروری بار نہیں لادتی

اس حوالے سے ایک فلسفیانہ خیال وقت کی مادی حالات پر اثراندازی کی تردید کر دیتا ہے۔ مکان اور مادے کے باہم تعلق  میں زمان کے غیر مادی تصور کی کوئی گنجائش محسوس نہیں ہوتی. دراصل کائنات کے قوانین خود مادے کے خواص میں  پیدا کردہ مادے کے وہ مطلق اور کسی حد تک غیر مطلق عوامل ہوتے ہیں جو مادے اور مادے کی کارگردگی کا تعین کرتے ہیں. ان قوانین کی کمی زیادتی خود مادے کی حالت کی پیداوار اور تشکیل کی نشاندہی کے علاوہ کچھ نہیں ہو سکتا.  مادی اجسام اپنی جامعیت میں بقا رکھتے ہیں اس طرح کائنات اپنی جامعیت میں بقا کے اصول رکھتی ہے. یہ بقا دراصل مادے کے حق میں تبدیلی کی تاریخ ہے۔  سمجھنا چاہئے کہ مادہ خود اپنے قوانین کا ماخذ ہوتا ہے جس طرح کشش ثقل مادے کی مادی خاصیت ہے جو مکان میں مادے کی بقا کو ممکن بناتی ہے۔
مادے کی مکان میں کشش یا کشش ثقل اور مادے کی تغیر اور باہم کشش سبقت اور حیاتیاتی مادے کی تغیر و ارتقا پر وقت کی بظاہر کوئی بھی مداخلت محسوس نہیں ہوتی ماسوائے کشش ثقل کے۔  اس طرح تو  ہم مکان میں مادے کی حرکت کی تعریف کر رہے ہوتے ہیں. سائنس نے اب تک وقت کے رکنے کی کمی زیادتی کی تعریف روشنی کی رفتار کے حوالے سے کی ہے. روشنی کی رفتار   میں دوسرے اجسام کی حرکت کی نسبت صرف تفریق ہے کہ یہ اپنی حرکت کے حوالے  سے نہایت کم وقت مرتب کر پاتی ہے۔ اس محدود وقت میں دوسرے اجسام اس کی حرکت کا مقابلہ نہیں کر پاتے. وقت کے رکنے سے کیا مراد ہے؟ آخر کون سا وقت رک جاتا ہے. یا یہ کہ روشنی کی رفتار کو ممکن بنانے کے لیئے زمان اور مکان کا فریم نامناسب ہے. یا یہ کہ روشنی کی رفتار کی آزادانہ حرکت کے لیئے مکان میں زمان کی مخصوص تفہیم ضروری نہیں ہے.  کیا زمان اور مکان ایک مظہر کی دو الگ الگ تعریفیں ہیں؟ کیا وقت کی کوئی ذاتی تعریف نہیں ہے۔
لیکن جس سوال کا جواب نہیں ہوتا اس کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ اس کے جواب پر سوچنے کی کوئی پابندی نہیں ھوتی. ہم تصور کرسکتے ہیں کہ کسی مادی جسم کی کمیت کشش.. اور کشش ثقل میں مادے کی کمیت اور توانائی ہی حرکت کا دورانیہ متعین کرتی ہے.  اس طرح ہم کسی پیچیدگی کی بات نہیں کر رہے بلکہ یوں کہیے کہ کرہ ارض پر موجود مادے کی تغیر و ارتقا کشش ثقل کے اثرات سے ماورا نہیں ہوتے. کرہ ارض پر موجود مادے کی ارتقائی عمر کا تخمینہ اس مادے کی کمیت اور بقائے مادہ کے اصول سبقت  کے زیر اثر طئے پاتے ہیں۔
مثلاً زمین اور بلیک ہول کی کشش ثقل اپنی کمیت کے بنیاد پر مختلف ہے تو ان کی ایک دوسرے کی نسبت سے مادے کی حرکت و تغیر مختلف ہوگی. اگر چاند پر کشش ثقل مادے کو آزادانہ حرکت و تغیر ممکن بناتی ہے تو بلیک ہول کی کثیر کشش ثقل مادے کی تغیر و حرکت کو جامد کر دیتی ہے. روشنی کی رفتار بلیک ہول کی بقا کا حصہ بن جاتی ہے.  اور یہ وقت کے رکنے کی وضاحت ہے.  یا کشش ثقل کے بنیاد پر مادے کی حرکت کا دھراؤ کے مزید امکان نہیں بچتے. یہاں پر  بلیک ہول کی داخلی حرکت کو متعین کرنے کے لیئے وقت کا تصور ناپید ہو جاتا ہے . کیونکہ وقت کے اضافیت کی بنیاد روشنی کی رفتار کی نسبت سے ہے. اس زمان کی وضاحت نہایت عجیب ہے جو رفتار کی نسبت سے کم پڑ جائے۔  یا رک جائے۔  یہ عندیہ مادے کی مکان میں مزید حرکت کو ممکن نہیں بناتا۔  اس سے ہم اگر ماضی یا مستقبل میں جانے کا تصور لیں تو یہ تغیر و ارتقا کے اصولوں کے مطابق نہیں ہے. میرے خیال میں   Entropy ارتقا کے حوالے سے ایک ہی جواب دیتی ہے کہ ترتیب و بے ترتیبی  وقت کے تغیر میں مادہ ماضی کے جانے کے قابل اور آگے مستقبل میں جانے کے لائق نہیں ہوتا.  روشنی کی رفتار حرکت دوسرے مادی اجسام کی نسبت تیز ہے تو ہم کیسے کہہ سکتے ہیں کہ یہ مستقل اور مطلق ہے.  اب تو نیوٹرینو ذرات پر تحقیق ہو رہی ہے جو اپنی تیز رفتار کے ہوتے ہوئے بہی حال میں موجود ہیں۔